- Quels sont les sept péchés capitaux ?
- Histoire des sept péchés capitaux
- Les sept péchés capitaux
- Les sept vertus célestes
Nous expliquons ce que sont les sept péchés capitaux pour le christianisme, leur histoire et les caractéristiques de chacun. Aussi, les vertus célestes.
Quels sont les sept péchés capitaux ?
Dans la théologie chrétien catholique, est connu sous le nom de péchés capitaux majuscules, péchés cardinaux ou vices capitale aux sept fautes ou faiblesses humaines fondamentales, qui génèrent le reste des péchés humains possibles et, par conséquent, sont contraires aux enseignements chrétiens. Le nom "capitale" vient du latin capitis ("tête"), et fait référence à ces sept péchés étant la source de nombreux autres péchés possibles commis par les êtres humains.
Les sept péchés capitaux sont : va, la gourmandise, la Orgueil, la luxure, la paresse, la avarice et la envie. Chacun était considéré comme un péché grave et associé à un démon et à un animal exemplaire : la colère était associée à Amon et était représentée par un lion, la gourmandise était associée à Belzébuth et était représentée par un cochon, l'orgueil était associé à Lucifer et était représenté par un paon, la luxure était associée à Asmodée et était représentée par une chèvre ou un lapin, la paresse était associée à Belfegor et était représentée par un escargot, la cupidité était associée à Mammon et était représentée par un crapaud et l'envie était associée à Léviathan et était représentée par un serpent.
Dès le début du catholicisme, les péchés capitaux ont inspiré les art et la Littérature religieuses et faisaient partie de sermons, de réflexions et d'illustrations diverses.Aujourd'hui, ils font partie de l'imaginaire populaire de l'Occident chrétien et continuent d'inspirer des histoires et des films tels que Se7fr de David Fincher ou le film italien classique Je sette peccati capitali dans lequel interviennent différents réalisateurs.
Histoire des sept péchés capitaux
Les péchés capitaux font partie de la théologie chrétienne depuis ses origines, puisque beaucoup apparaissent condamnés dans l'Ancien Testament et d'autres ont des antécédents clairs dans le religion Gréco-romain Cependant, la première fois qu'ils ont été officiellement compilés, c'était au 4ème siècle après JC. C., par l'ascète Evagrius de Nitria, qui a identifié huit "mauvaises pensées". Mais ce serait son disciple Juan Casiano au Ve siècle qui les introduisit et les popularisa en Europe, les baptisant "les huit vices principaux" (octo principalibus vitiis).
Plus tard, au VIe siècle, le pape Grégoire Ier passe en revue les travaux de ces deux anachorètes et retravaille la liste des péchés capitaux en la réduisant aux sept connus aujourd'hui. L'ordre des péchés sur la liste, cependant, a depuis changé plusieurs fois, conformément aux réinterprétations ultérieures de théologiens tels que Buenaventura de Fidanza (1218-1274) et saint Thomas d'Aquin (1225-1274), entre autres.
D'autre part, ces péchés fondamentaux structurés, selon la vision du poète Dante Alighieri (1265-1321) dans son Comédie divine (écrit entre 1308 et 1321), les sept cercles ou niveaux qui composent l'enfer. Cette vision de la Renaissance était la plus répandue et la plus connue du monde moderne.
Les sept péchés capitaux
1. Fierté
La Orgueil Il est considéré comme le premier et le principal de tous les péchés capitaux, car la personne arrogante se considère beaucoup plus importante que les autres et que leurs vies et leurs besoins, de sorte qu'elle peut causer des dommages et des mesquineries sans se repentir.
Ce péché peut être compris comme une forme d'égoïsme et d'égocentrisme suprême, qui place l'individu dans une position de supériorité sur le reste du peuple et l'amène à se vanter des siens. Une personne arrogante ne s'excusera pas auprès de la personne qu'elle a blessée, la considérant comme inférieure à elle-même, et ne prendra pas non plus en considération les besoins des autres, puisqu'elle ne se concentre que sur elle-même.
l'arrogance, la Orgueil et la vanité ils sont, à toutes fins pratiques, des synonymes et apparaissent de manière interchangeable sur de nombreuses listes de péchés capitaux. En fait, dans l'imaginaire chrétien, c'est l'orgueil qui a perdu l'ange Lucifer, qui, s'élevant contre l'ordre céleste, a été expulsé du paradis et règne désormais en enfer.
2. Colère
La va C'est la forme suprême de la rage et de l'indignation, qui acquiert des connotations agressives et même violentes, puisque l'individu en colère perd le contrôle de lui-même. La colère pousse les individus à commettre des actions qu'ils regretteront plus tard, comme des agressions, des meurtres ou simplement blesser des personnes qui ne le méritent pas.
De tous les péchés capitaux, la colère est le seul qui n'a rien à voir avec une forme corrompue d'amour de soi et des intérêts personnels, bien que Dante Alighieri la définisse comme un "amour de la justice perverti en vengeance et ressentiment". Les personnes saisies par la colère agissent de manière intolérante, agressive ou violente, ce qui est contraire à la paix et à l'harmonie sociale et contredit l'amour du prochain prôné par le christianisme.
3. Luxure
La luxure Il peut être défini comme un appétit sexuel vorace, désordonné, insatiable et imparable, qui pousse les gens à la promiscuité, au viol et à l'adultère, c'est-à-dire à mettre leurs désirs charnels au-dessus de la le bien-être propre et des autres. C'est l'un des péchés les plus universellement condamnés dans les religions du monde.
Les personnes lubriques, comme l'a expliqué Dante Alighieri, se livrent à un sentiment possessif envers les autres, ce qui les amène à aimer de manière désordonnée et promiscuité, plaçant ainsi l'amour pour Dieu sur un deuxième échelon. Dans l'enfer imaginé par Dante dans son Comédie divine, les lubriques purgés de leurs péchés étant éternellement entraînés d'un côté à l'autre par une trombe infernale, c'est-à-dire par un vent d'ouragan. Cela représentait le fait qu'ils soumettaient la raison au désir.
4. Envie
La envie c'est, selon les mots de Dante Alighieri, « l'amour de ses propres biens perverti au désir de priver les autres des leurs ». Cela signifie que les envieux désirent si intensément les biens d'autrui qu'ils encourent à souhaiter le malheur des autres ou se réjouissent lorsqu'ils perdent ce qu'ils enviaient.
De cette manière, l'envie peut être comprise comme une forme de désir illimité et égocentrique, qui fait que les gens ressentent le fait que les autres ont quelque chose qu'ils veulent comme s'il s'agissait d'une injustice ou d'un affront personnel, dirigé contre eux-mêmes. Les envieux sont donc capables de détruire le félicité ou de ruiner la propriété de tiers parce que « s'ils ne sont pas pour moi, ils ne sont pour personne ».
Selon les récits bibliques, la première personne envieuse était Caïn, fils d'Adam et Eve, qui enviait son frère Abel d'être le favori de Dieu.Cette envie l'a conduit à tendre une embuscade et à tuer son frère.
5. Gourmandise
La gourmandise Il peut être compris comme une forme de gourmandise excessive, c'est-à-dire une envie désordonnée et insatiable de manger et de boire, qui pousse les gens vers l'addiction et le gaspillage. La gourmandise amène les gens à consommer beaucoup plus que ce dont ils ont réellement besoin, c'est-à-dire à consommer pour le simple fait de consommer et non pour subvenir à leurs besoins. Est conduire d'excès est condamné par pratiquement toutes les religions du monde, ainsi que la luxure et la cupidité.
Dans la Comédie divine depuis Dante, le cercle infernal de la gourmandise soumettait les pénitents à une faim et une soif atroces, mais lorsqu'ils essayaient de manger les beaux et charnus fruits d'un arbre, les branches se retiraient hors de leur portée ; et quand ils essayaient de boire l'eau des lacs, elle leur glissait entre les doigts sans pouvoir la goûter.
D'autre part, la toxicomanie relève également du péché de gourmandise.
6. Cupidité
La avarice ou la cupidité consiste en un amour excessif et irrationnel pour ses propres biens, de sorte que leur préservation passe avant leur propre bien-être et celui des autres. L'avare ou l'avare n'a jamais l'impression d'en avoir assez et il réagit avec colère à l'idée qu'il pourrait perdre un peu de ce qu'il a ou qu'il doit en donner un peu aux autres.
Saint Thomas d'Aquin a expliqué ce péché comme la préférence des biens mondains et éphémères sur les vrais biens divins, c'est-à-dire ressentir plus d'amour pour les affaires terrestres que pour Dieu.Ainsi, les cupides peuvent encourir d'autres péchés et actions répréhensibles, comme la trahison, le mensonge, le vol ou la corruption, puisque leurs loyautés sont déposées uniquement en biens matériels (l'argent, avant tout).
7. Paresseux
La paresse ou acidia consiste en un manque de volonté d'entreprendre des tâches nécessaires, en raison d'un excès de confort ou d'un manque d'initiative. Mais il ne faut pas confondre la paresse avec le loisir, c'est-à-dire avec le temps de récréation que nous nous accordons une fois nos tâches accomplies. Les paresseux sont victimes d'une apathie vitale qui les conduit à ignorer leurs propres besoins et ceux des autres, au point de laisser les autres tout régler.
Les paresseux violent la maxime divine « aidez-vous et je vous aiderai », et ne font pas le moindre effort pour le travail, la subsistance ou la résolution de problèmes, de sorte qu'ils finissent par être un fardeau pour les autres ou pour eux-mêmes. De plus, la "tristesse d'esprit" du paresseux l'éloigne de la discipline religieuse et des actes rituels qui l'attirent auprès de Dieu, ce qui est interprété comme un sentiment de réticence au salut éternel.
Les sept vertus célestes
Tout comme il y a sept péchés capitaux dans le doctrine Catholique, il y a sept vertus suprêmes qui les contrecarrent et qui constituent le devoir de tout bon chrétien. Ces vertus maximales sont :
- La modestie. La contrepartie de la fierté, c'est de se rappeler que nous ne sommes pas meilleurs ou plus importants que quiconque.
- La générosité. La contrepartie de la cupidité consiste dans le détachement et altruisme, c'est-à-dire à ne pas hésiter à offrir ce qui est à eux à ceux qui en ont le plus besoin.
- chasteté. Contrepartie de la luxure, elle consiste en la modération et les plaisirs sexuels, sans nécessairement devenir l'abstinence ou le célibat.
- La patience. Contrepartie de la colère, elle consiste à tolérer les autres et à faire face aux conflits et aux difficultés avec un bon esprit.
- La tempérance. Contrepartie de la gourmandise, elle consiste dans le domaine de sa propre volonté sur les instincts, les tentations et les vices.
- La charité. La contrepartie de l'envie consiste dans la empathie et la solidarité avec les autres, sans distinction entre ceux qui ont et ceux qui n'ont pas, entre ami et ennemi.
- La diligence. La contrepartie de la paresse est l'engagement d'honorer le responsabilités et s'engager dans les tâches nécessaires, c'est-à-dire les faire au mieux de leurs capacités et avec un esprit actif.